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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋子卖(mài)同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百(chǔ)怀(huái)王时(shí)期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物(wù)交换的(de)重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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