为(wèi)学患无疑 疑(yí)则有进也的拼(pīn)音，为(wèi)学患无疑 疑则(zé)有进也的(de)意思(sī)拼音是“为(wèi)学(xué)患无疑，疑(yí)则有进(jìn)也”的意思(sī)是(shì)学(xué)习这件事情(qíng)忧患的是没有疑问，学习中只有疑问才会不断的进步的。

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为学患无(wú)疑 疑则有进也的(de)拼音，为学患无疑 疑则有进也的意思(sī)拼音

　　出自(zì)宋代陆九渊(yuān)《陆九(jiǔ)渊集(jí)·语录下(xià)》中的(de)一句(jù)话，阐(chǎn)述了(le)陆(lù)九渊的伦理思想(xiǎng)。

　　原文(wén)：

　　为学患无疑(yí)，疑则(zé)有进(jìn)，小疑则小(xiǎo)进，大疑则大进。

　　译(yì)文(wén)：

　　做学问最害(hài)怕的是没有疑问(wèn)，有(yǒu)疑(yí)问(wèn)才能有进步的空间。

　　有小的疑(yí)问(wèn)就会(huì)有小的进步，有大的疑问就会有大(dà)的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确(què)凿～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有大的的疑问和(hé)困(kùn)惑并(bìng)去思考，则(zé)会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领(lǐng)悟(wù)的基础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则(zé)有(yǒu)进”体现了辩证否(fǒu)定观(guān)，既(jì)肯(kěn)定又否定，既(jì)保留又克服；

　　“为学(xué)之实，故在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者(zhě)识(shí)”体现(xiàn)了实(shí)践是(shì)认识(shí)的来源；

　　“学如(rú)不及(jí)，犹恐(kǒng)失之”形容(róng)学(xué)习勤奋，进取心强，体现了意识的能动作用(yòng)。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于(yú)《象山先生全集(jí)》的卷次一仍其旧，共有正文三十六卷(juǎn)，只是加(jiā)有一个前言和(hé)附录。

　　附录包(bāo)括各(gè)本序跋、朱熹之书信和《象山(shān)学案》案语等(děng)史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思想散见于《陆九渊集》的各(gè)卷之中，其(qí)中以《语录》(卷三十(shí)四、卷三十五)较为集中(zhōng)。

　　陆九渊一生不(bù)注(zhù)重著书(shū)立说，其语录和少量诗文由其(qí)子陆持(chí)之于开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局整(zhěng)理为《陆九渊集(jí)》出版发(fā)行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日(rì)），字子静(jìng)宝马大降价的原因，最近宝马为什么大降价，抚州金溪（今江西省金溪县）人(rén)，南(nán)宋哲学家、官员(yuán)，陆王心学的代表人物。

　　因书斋(zhāi)名(míng)“存”，世称存斋(zhāi)先生(shēng)。

　　又(yòu)因讲学于象山(shān)书(shū)院，被称(chēng)为“象山(shān)先生”，学者常(cháng)称其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝(xiào)宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖(jìng)安主簿，历国子(zi)正(zhèng)。

　　有感于靖康时(shí)事，便访勇士，商议恢(huī)复大(dà)略。

　　曾上奏五事(shì)，遭宝马大降价的原因，最近宝马为什么大降价给事中王(wáng)信所驳(bó)，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门军(jūn)，甚(shèn)有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖(zǔ)，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即理”说(shuō)、“发明本(běn)心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍知道，六(liù)经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王(wáng)守仁(rén)，形(xíng)成“陆(lù)王学派”，是中国儒家(jiā)精神的真(zhēn)正体(tǐ)现，不(bù)仅对中国，也对日本、韩(hán)国、新(xīn)加坡(pō)等(děng)国的思想和社(shè)会变革产(chǎn)生过重大(dà)影响。

　　著有《象(xiàng)山先生全(quán)集》。

为学患无疑(yí),疑(yí)则有进读(dú)音是什么(me)？

　　为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有进读(dú)音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊(yuān)老(lǎo)夫子之(zhī)言。

　　此话可直译(yì)为：“读书(shū)做学问就怕(pà)发现(xiàn)不了问题，只有带着问题学习(xí)才(cái)能进步(bù)”。

　　也(yě)就是(shì)常说(shuō)的“学(xué)贵有疑”、“读(dú)死书不如不读书”、“学以致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆(lù)九渊的(de)思(sī)想(xiǎng)接(jiē)近程颢，偏(piān)重在(zài)心性的修养，他认为(wèi)朱熹的“格物致知(zhī)”方(fāng)法(fǎ)过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其主张(zhāng)“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的(de)内省工夫。

　　即(jí)是所(suǒ)谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言(yán)“理带隐”，侧重于探讨宇宙自(zì)然的(de)“所(suǒ)以然”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更偏重(zhòng)于人生(shēng)伦理，人周围的一(yī)切洞行(xíng)悄都是人心的幻化和表(biǎo)现。

　　人心不(bù)是(shì)作(zuò)为(wèi)心理器官(guān)、而是作为道(dào)德(dé)实体加以(yǐ)论述，认为人们的一切道德意识、道德准则等(děng)无(wú)不包括于人心之中。

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